老子认为, “失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”。孔子则说,“不学礼,无以立”,要“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。这反映出,当时他们
A . 反思西周的礼乐文化 B . 迎合封建贵族政治诉求
C . 主张维护夏商周制度 D . 得到统治者的积极支持
A
【详解】
材料中的老子认为礼的出现是社会偏离了大道、仁义等道德观念逐步失败的产物,而孔子则认为礼是调和社会矛盾、维持社会秩序的有效方式,二者尽管对礼的看法有所不同,但提出观点的出发点是相同的,即都出于对西周礼乐制度的反思,只是一个赞同,一个批评而已,故选 A;老子对礼是持否定态度的,他的主张并未迎合封建贵族的政治诉求,排除B;老子主张小国寡民,主张退回夏商周之前的社会当中去,C项不是老子的诉求,排除;老子和孔子生活于春秋时期,他们都主张退回到以前的社会当中去,故他们的主张并未得到统治者的积极支持,排除D。
汉代,中央各部门长官与地方各郡太守自行辟召属官,曾一度出现 “名公巨卿,以能致贤才为高:而英才俊士,以得所依秉为重”的现象。能够保障辟召制度有效运作的是
A . 分科考试选官制建立 B . 监察体系的改进
C . 郡国并行制度的完善 D . 察举制度的实施
B
【详解】
依据所学知识可知,辟召制度是察举制的补充,选拔了大量真才实学之人,其运作是辟主根据民间呼声或自己的见闻,使出身草野没有机会入仕之人进入统治阶层。辟召制度是 “中央各部门长官与地方各郡太守自行辟召属官”,要保证其有效运作并加强中央的控制,这就需要监察体系的改进,故 B 正确;分科考试选官制指的是科举制,故 A 错误;郡国并行制度是地方行政制度,和材料没有必然联系,故 C 错误;察举制度和辟召制度是两种不同的选官制度,故 D 错误。
宋代盛行婚姻论财,遭到一些士大夫的批评。南宋理学家张弑认为, “婚姻结好,岂为财物?”甚至表示“治其尤甚者,以正风俗”。还有理学家强调婚姻是“合二姓之好”,上能事先祖,下可继后世。这反映了当时理学家
A . 淡化婚姻中的宗族观念 B . 意图维护礼教纲常
C . 背离政府对民俗的引导 D . 促成婚姻习俗变革
B
【详解】
由材料 “治其尤甚者,以正风俗”“强调婚姻是‘合二姓之好’,上能事先祖,下可继后世”可知,当时的理学家反对当时社会盛行的婚姻论财的做法,试图维护维护原有的宗族伦理纲常,维护封建统治秩序,故选B;材料显示当时的理学家仍非常重视婚姻中的宗族观念,而非淡化,排除A;理学家的这些主张试图维护原有的封建伦理观念,这迎合了封建统治者的统治需求,而非背离,排除C;由材料可知,当时的理学家是主张维护原有的婚姻习俗的,他们是反对婚姻习俗发生变革的,排除D。
明代,在浙江桐乡县,地方官员若出身进士,当地的秀才就 “不胜谄事”,若出身举人,便随意提出要求,“苟不如意,便加词色犯之”。这现象反映出
A . 官员士绅之间关系紧张 B . 士人舆论左右地方政事
C . 出身等级决定行政能力 D . 科考功名影响官员威望
D
【详解】
材料信息是,明代秀才对出身进士的地方官员 “不胜谄事”,对出身举人的地方官员则随意提出要求。这实质上反映出进士的功名比举人的功名更具威望,故 D 正确;材料体现不出官员士绅之间关系紧张,故 A 错误;材料没有士人舆论左右地方政事的信息,故 B 错误;出身等级不可能决定行政能力,故 C 说法错误。
1861年,慈禧发动政变处置政敌时,特别把“不能尽心和议”列为罪状。英国人在华创办的《北华捷报》称:“在这个特别的关头,我们要比我们同中国发生联系的其他任何时期,更有必要去支持帝国的现存政府。”由此可知
A . 太平天国将面临更严峻的形势 B . 清政府沦为洋人的朝廷
C . 清廷顽固派势力地位得到加强 D . 传统的外交体制被抛弃
A
【详解】
1861 年,慈禧特别把 “不能尽心和议”列为罪状,说明慈禧主张和英法议和;“在这个特别的关头,我们要比我们同中国发生联系的其他任何时期,更有必要去支持帝国的现存政府”说明英国有勾结清政府的意图。由此可知,当时的太平天国将面临中外联合勾结的严峻形势,故 A 正确;《辛丑条约》签订标志着清政府沦为洋人的朝廷,故 B 错误;材料无法得出顽固派地位得到加强,故 C 错误;材料没有外交体制变化的信息,故 D 错误。
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