孔子盛赞舜 “恭己正南面”实现了“无为而治”。老子建议统治者“道常无为而无不为。候王若能守之,万物将自化。”商鞅则提出“有道之国,治不听君,民不从官。”由此可见传统文化中的治国思想
A . 无为是治国之道 B . 尚古崇德是根本
C . 重视规则和秩序 D . 强调要顺应自然
C
【详解】
据题意可知,孔子、老子、商鞅等都提出了自己的治国主张和治国的规则,说明传统文化中的治国思想首先确立规则和秩序,故选C;AD只符合道家的主张,与题意主旨不符,排除;尚古崇德也只是治国思想中的一种,不能说它是根本,排除B。
春秋战国时期,孝的对象由西周时期的神明和先祖转变为家庭核心的 “父”,表现形式由西周时期的祭祀变为相对简单的“养”“敬”。这一变化出现的主要原因是
A . 儒家思想的活跃 B . 血缘政治的强化
C . 农业经济的转型 D . 中央集权的建立
C
【详解】
由材料可知,春秋战国时期 “孝”的观念发生了变化,原先以孝敬祖先和神明为主,而春秋战国时期则转变为孝敬家庭的核心成员“父”,这主要是由于春秋战国时期小农经济的产生,强调以家庭为中心,故选C项;儒家思想强调礼仪和孝敬,但这一时期这些观念却在淡化,故排除A项;血缘政治在春秋战国时期逐渐淡化,排除B项;中央集权的建立发生在秦统一之后,故排除D项。
唐宋笔记中对当朝君主的记载较多。唐人用诸多异象来表明皇帝非凡人,宋人对 “人事”的关注加强了。在君臣关系上,唐人多涉及前代,并叙述较少,宋人往往切近作者自身所处时代,对君臣关系更加关注,多详载内廷变革与矛盾。这种变化反映了宋代
A . 理学成为封建正统思想 B . 明君贤臣共治天下的理想诉求
C . 市民阶层的世俗化文化倾向 D . 社会舆论影响政治生活
B
【详解】
由材料 “ 宋人往往切近作者自身所处时代,对君臣关系更加关注,多详载内廷变革与矛盾 ” 可以得出,宋代比较注重君臣关系的相关内容的记载,体现了士人企图实现君臣共治的理想, B 正确;理学的核心在于维护皇权,与材料所述无关,排除 A ;题干涉及君臣关系,与市民阶层无关,排除 C ;材料没有涉及社会舆论的作用的相关信息,排除 D 。
王阳明在与弟子讨论如何处理儒生治学与治生的关系时,提出学者应当以治学为首务,但若能调停得 “心体无累”,那么虽“终日做买卖”,也“不害其为置为贤”。王阳明的这一言论
A . 完善了理学的人性论 B . 迎合了专制统治的需要
C . 否定了儒学的义利观 D . 适应了商品经济的发展
D
【详解】
由材料可知,王阳明认为儒生如果能够在治学的同时兼做商业并且 “心体无累”,那么这也不会阻碍其“为圣为贤”,这在一定程度上承认了儒生从事商业经营的合理性,适应了明朝中后期商品经济发展的要求,故选D项;材料并未反映对人性的认知,故排除A项;材料中并未涉及专制统治的发展,故排除B项;王阳明的学说依然强调治学为首务,这一理论只是冲击了儒学的义利观,并未否定儒学的义利观,故排除C项。
明代一位学者认为,教育的任务,乃至统治的任务,不是迫使人民服从一定的哲学条理或国家的规定,而是顺应人的天性之势导其向善。据此可知,这位学者
A . 抨击君主专制 B . 反对封建正统
C . 重视社会责任 D . 强调经世致用
C
【详解】
据题意可知,该学者认为教育就是为了顺应人的天性并引导其向善,由此可知该学者注重对民众的引导,这是承担社会责任的表现,故选C;该学者并没有抨击君主专制和反对封建正统,也不是强调学问要有益于国计民生,ABD都与题意不符,排除。
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