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材料  两个世界的初次碰撞——历法之争

康熙十一岁时，亲眼目睹了中西文化围绕历法的激烈交锋。康熙七年大臣会议，请皇帝圣栽。康熙命代表大统历的杨光先、代表回回历的吴明暄、代表西历的南怀仁，分别用各自的算法推算正午日影所止之处。

三次夹地测验，杨光先、吴明暄有误，康熙又令测立春、雨水二节气及月、火、木星之运行。杨光先、吴明暄“逐款不合”，南怀仁“逐款皆符”。杨光先痛心疾首道：“臣监之历法，乃尧舜相传之法也。皇上所正之位，乃尧舜相传之位也。今南怀仁，乃天主教之人。焉有法尧舜之圣君而奉天主教之法也？南怀仁欲毁尧舜相传之仪器，使尧舜之仪器可毁，则尧舜以来之诗书礼乐、文章制度皆可毁也！”“宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人！”康熙则平静谕令：“著南怀仁为钦天监正。”康熙八年除鳌拜。南怀仁等立即发难，指杨光先、吴明暄是鳌拜党羽，请求将杨光先“即行处斩，妻子流放宁古塔”，为已死之汤若望（德国人，传教士，在顺治帝时曾任钦天监正）平反昭雪。康熙准予昭雪汤若望，却宽免了杨光先、吴明暄。康熙始终将中西历法之争限制在文化、学术的范围之内。

——摘编自张研牛贯杰《清史十五讲》

（1）指出康熙时期在“中西历法之争”中西人最终胜出的必然性。

（2）将康熙帝在“两个世界的初次碰撞”中的态度置于当时世界历史发展的框架内，分析说明其所体现出的当时中国社会的发展状况。

答案

（1）中国的天文仍属传统科技的范畴，是经验的积累和传承；西人的天文属近代自然科学的范畴，是一种实验科学。

（2）17世纪的世界处在向近代转型的历史时期。

康熙帝支持学习并运用西方的近代自然科学知识，反映出中国传统社会仍具有一定的发展潜力，且仍在发展中；康熙帝对守旧官员的保护，则反映出封建统治者并反思中国落后的根源，依然认可中国的传统文化和制度，这预示着封建社会最终走向衰落的命运。总之，当时的中国虽仍旧呈现出封建帝国的辉煌，但已逐渐落后于世界发展的趋势。

【详解】

（1）根据材料“杨光先、吴明暄‘逐款不合’，南怀仁‘逐款皆符’”结合所学可知，三者结果差异原因在于中国传统科技多出于经验的积累和传承，而西方为近代自然科学，是一种实验科学。

（2）根据题干“著南怀仁为钦天监正…….却宽免了杨光先、吴明暄…….康熙始终将中西历法之争限制在文化、学术的范围之内”可见康熙帝一方面支持学习并运用西方的近代自然科学知识，一方面对守旧官员进行保护，故可从中国传统社会的发展潜力及封建社会最终走向衰落两个角度结合17世纪正处于转型期的世界局势下进行分析。