阅读材料,回答问题。
材料一 孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯,一匡天下”。孔子企望周之复兴,“如有用我者,吾其为东周乎”。
孟子提出“定于一”,尊新王。“当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也”,他希望改朝易姓之后,重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。
——据《论语》《孟子》
材料二 “万乘之主,有能服术行法……其兼天下不难矣。”“故治民无常……法与时转则治,治与世宜则有功。”“是故诸侯之博大,天子之害也……万物莫如身之至贵也,位之至尊也,主威之重,主势之隆也。”
——《韩非子》
材料三 董仲舒说:“今汉继秦之后,如朽木粪墙矣,虽欲善治之,亡可奈何……为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也……当更化而不更化,虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来,常欲善治而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。”“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。”
——《汉书》
材料四 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源,它以儒家的礼法、伦理思想为核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、论证明确的哲学体系,这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界,充分肯定人的现实生活、道德精神的意义;它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界,不相信灵魂不灭、轮回转世之说,而力求在现实世界中实现崇高的理想,所以它是一种理性主义的哲学。
——马克垚《世界文明史》
(1)依据材料一,指出孔子与孟子主张的异同,并结合所学知识分析其出现异同的原因。
(2)依据材料二,概括韩非子“兼天下”思想的特点。结合所学知识,简述秦在实践法家思想上的成败。
(3)材料三中,董仲舒看到“至今不可善治”的一些问题,提出了“春秋大一统”。依据材料一、一、三,结合所学知识,概述董仲舒“大一统”理论的历史意义。
(4)据材料四,指出理学的积极作用。结合所学知识,简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。
阅读材料,完成下列要求。
材料一 《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问:“舜做天子后,假如其父杀人,舜的法官该怎么办呢?”孟子回答:“抓起来就行了。”学生又问:“难道舜不阻止法官吗?”孟子说:“舜怎么能阻止呢?法官是按职责办事。”学生问:“那舜又该怎么办呢?”孟子说:“舜应当放弃天子之位,毫不顾惜。然后偷偷也背上父亲逃到海边住下,一辈子都很快乐,把曾经做过天子的事情忘掉。”
——据《孟子》
材料二 公元前399年,苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明与蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公。当弟子们安排苏格拉底逃走时,他却认为,虽然逃走是一种正义,但审判过程符合雅典法律程序,遵守合法的判决也是正义的要求,而且是更大的正义,因为如果拒服从判决,就等于践踏法律,倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律,社会秩序将混乱不堪,城邦将无法存在。最终他选择在弟子面前饮下毒药,从容赴死。
——摘编自(古希腊)柏拉图《苏格拉底的申辩》
根据材料并结合所学知识,指出两种法制观念共同的历史价值。
东西方先哲关注社会。其思考,启迪后人。
人,力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分(建立社会等级)。分何以能行?曰:义(伦理道德和礼法制度)。故义以分则和,和则一,一则多力,多力则强,强则胜物。
——荀子《王制》
我们每个人都不能自给自足,相对于我们自己的需要来说,每个人都缺乏许多东西……由于,有种种需要,我们聚居在一起,成为伙伴和帮手,我们把聚居地称作城邦或国家。
——柏拉图《国家篇》
(1)依据材料一,概括荀子和柏拉图思想主张的异同点。
(2)结合所学知识,任选其中一人,分析其主张的社会背景。
(中外历史人物评说)阅读材料,回答下列问题。
材料 墨子生息的邹鲁小邾国学术昌盛,经济繁荣,科技发达,所以当地人喜好学术、技艺。除儒家思想外,这里还保留着夏商遗风,尊天、重鬼神的观念还有一定的影响,这在墨子的思想中也有所反映。墨子是个手工业劳动者,他的门徒也大都是小手工业劳动者,他们长期劳动、生活在普通民众当中,认为天下之大患,在于“饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息”。只有亲身受过劳作之苦的人,才能有这样的感受。
——《墨翟与<墨子>一书》
(1)根据材料并结合所学知识,概括墨子思想产生的条件。
(2)如果我们要研究墨子的出生地,可以从哪些方面入手。其中最有说服力的是哪一个。
在经济全球化迅速发展的今天,民族文化的传承与发展对本国本民族与世界都具有重要的意义。阅读材料,回答问题。
材料一 中国人的典籍都强调人在社会中的生活,尤其是强调家庭成员之间、国王与臣属之间的关系。这种对现世的强烈偏好为政治组织和政治稳定提供了一个坚固的、根本的基础。
——(美)斯塔夫里阿诺斯:《全球通史》
材料二 10年来,青春版《牡丹亭》校园行演出200多场,直接进场观众超过50万;今年6月,广州大剧院,上海昆剧团的“临川四梦”上座率达到90%,总票房收入100多万元;7月30日晚,湖南省昆剧团古典剧场,“昆虫”坐得满满当当,共同期待着昆曲《罗密欧与朱丽叶》的首演……“现在真是昆曲最好的时候,观众也好,院团也好,都享受着大好的春光。”
——摘自《人民日报谈昆曲:经典是如何流行起来的》2016、8、11
(1)阅读材料一,结合所学,指出中国人的典籍的核心内容及其对中国文明的影响。
(2)阅读材料二,结合所学试论昆曲在当代流行的客观条件及其意义。
阅读材料,完成下列要求。
材料一表2《墨子》、《论语》与《韩非子》道德与功利等内容比较
《墨子》 | 《论语》 | 《韩非子》 |
信鬼神 | 信亦不信 | 不信鬼神 |
兼相爱,交相利 | 仁爱;由己及人 | 无爱;利己 |
信奉天意 | 信奉天意 | 不信天,信暴力 |
反对奢靡 | 礼:享受与节制 | 张扬私欲 |
崇奉圣人 | 崇奉圣人 | 反对崇圣 |
尚贤能 | 举贤才 | 不尚贤,以术御臣 |
崇尚教化 | 教罚并用 | 崇尚法治 |
材料二表3古代西方智者的启蒙
人物、学派 | 主要观点 |
普罗泰戈拉 | 人是万物的尺度 |
苏格拉底 | 美德即知识、守法即正义、认识你自己 |
柏拉图 | 依智慧、品德分工,贤人治国 |
亚里士多德 | 强调理性,以科学调查的方式研究自然界,创建逻辑论证系统 |
斯多亚学派 | 理性是人与生俱来的,人生而平等 |
(1)根据材料一并结合所学知识,概括墨家、法家在社会功利方面的主张。与墨家、法家相比,儒家思想为什么会逐渐成为中国传统文化的主流?
(2)根据材料一、二,分析古代儒家思想与西方人文思想的不同点。
阅读材料,完成下列要求。
材料一 韩非主张治理天下要“事在四方在中央:圣人执要,四方来效”“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”,同时,“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”。韩非还求“废先王之教”“以法为教”,做到“法不阿贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。
——据《韩非子》
材料二 亚里士多德认为:法律是免除一切情绪影响的神袛和理智的体现,人类的本性(灵魂)便谁都难免有感情。凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的较为优良。即使法律所未及的问题或法律虽有所涉及而并不周详的问题确实存在,但这时如果需要运用理智,还是应该求之于多数人或全体人民。因为多数人总比少数人不易腐败。……适宜于大多数人的最好的生活方式就应该是行于中庸。在一个城邦中,所有公民可以分为三个部分:极富、极贫和两者之间的中产阶级。中产阶级的人们最能顺从理性,并且很少野心,“他们既不像穷人那样希图他人的财物,他们的资产也不像富人那么多得足以引起穷人的觊觎。既不对别人抱有任何阴谋,也不会自相残害,他们过着无所忧惧的平安生活”。因此,最好的政治团体必须由中产阶级执掌政权。
——摘编自亚里士多德《政治学导读》
(1)根据材料并结合所学知识,概括韩非和亚里士多德的政治构想。
(2)根据材料并结合所学知识,指出两种政治构想的命运并说明其原因。
战国时期,世界历史上在逻辑学方面做出较大贡献的学术派别是
①道家学派②儒家学派③墨家学派④斯多亚学派
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
在人类思想宝库中,尊重自然、顺应自然是重要的思想文化遗产。能充分体现这一思想的是
①道家学派 ②斯多亚学派 ③荀子 ④卢梭
A.①②③④ B.②③④ C.①③④ D.①②④
阅读下表,由此可见中外两位思想家共同关注的问题颇多,二者的根本目的在于
文明区域 | 人物 | 名言或观点 |
古代希腊 | 苏格拉底 | 认识你自己、有思想力的人是万物的尺度、美德即知识、教育对美德同样重要 |
古代中国 | 孔子 | 仁者爱人、克己复礼、为政以德、有教无类 |
A.挽救政治 B.规范道德 C.发展教育 D.追求人性
“在轴心时代,各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底……中国有孔子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统,也一直影响着人类的生活。而且更重要的是……它们在轴心时代的文化却有许多相通的地方。”这里“相通的地方”指
A.都重视道德和教育的重要作用
B.都代表被统治阶级的利益
C.都强调个人的自由与权利平等
D.都是西方人文主义思想的发展
战国时期的韩非子认为,人天生是自私的、是趋利避害的,现在必须用严格的法律和官僚机构的有力惩罚来进行统治。古希腊的亚里士多德以为,大多数人都不能完全消除兽欲,即使是最好的人也难免在执政时因情感而引起偏差,法律恰恰是免除一切情欲影响的理智的体现。由此可见
A.两者都肯定了法律至上的原则
B.两者都限制了君主的权力
C.两者法治思想都具有理性色彩
D.两者都注重对人民的管理
30. 儒家主张“学而优则仕”,晋商家族则有“学而优则商”的传统,这说明
A.商品经济发展冲击传统观念 B.晋商经营理念先进
C.资本主义萌芽产生并缓慢发展 D.科举制度业已衰落
24.“一手伸向过去,一手指向未来,在正在消失的贵族分封制宗法制社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁”。这一论断评价的是
A.孟子“仁政”学说 B.荀子礼法并施主张
C.韩非子的法家思想 D.董仲舒的“新儒学”
18. “夫仁政,必自经界(土地的分界)始,……经界既正,分田制禄,可坐而定也。”孟子的这段话认为
A.轻徭薄赋是实施仁政的手段 B.均贫富是实施仁政的障碍
C.解决土地问题是实施仁政的前提 D.贵民轻君是实施仁政的途径
12.古代曾有人认为:“夫明王治国之政,使其商工游食之民少而名卑,以寡趣本务而趋末作”。该古人最有可能是
A.韩非 B. 墨翟 C.王阳明 D. 黄宗羲
11.“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足”,下列对孔子这段话理解不正确的是
A. 孔子认为应该建立“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序,否则人民无所适从
B. 孔子认为周“礼”非常重要,是实现仁的前提
C. 孔子认为“仁”和“礼”是相辅相成、不可分割的
D. 孔子认为“礼”和刑罚是相对立的
10.吕思勉在《中国通史》中说:“在东周之世,社会上即已发生一种思潮:主张节制资本,其具体办法是大事业官营;大商业和民间的借贷,亦由公家加以干涉。”该思潮属于
A.儒家 B.法家 C.道家 D.墨家
8.在中国古代法律文典中经常出现“贵和尚中”,“决今日讼以止明日讼”的语句。在地方官看来“无讼”是其追求的执政境界之一,出现这种现象的原因是
A.外儒内法的结果 B.儒学执政理念的追求
C.封建法制的完备 D.追求执政境界的结果
7.“乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。乐胜则流,礼胜则离。合情饰貌者,礼乐之事也,礼义立,则贵贱等矣。乐文同,则上下和矣。”这段话说明了礼乐制度
A.使君子庶人日趋平等 B.塑造人群中的集体认同感
C.明确社会的等级关系 D.规范“和而不同”的秩序