殷人的祖神与天神没有血缘关系,人的祈求只能通过祖灵向上帝转达,而周人则把祖先崇拜与天帝崇拜相结合,周人可以直接祭天,把周王说成天之元子,即天子,并形成了一套既嫡且长的嫡长子继承制。这一变化表明西周
A . 祖先崇拜有所削弱 B . 宗教思想决定权力运转
C . 政治的伦理性增强 D . 君权神授观念开始形成
C
【详解】
根据 “ 周人可以直接祭天,把周王说成天之元子,即天子,并形成了一套既嫡且长的嫡长子继承制。 ” 可得出周代统治者把国家政治与血缘伦理关系相结合,突显政治统治中的伦理观, C 项正确;削弱的说法错误,排除 A 项; B 项太绝对,排除 B 项;材料不能证明开始形成,排除 D 项。故选 C 项。
有学者认为: “由于西周天下秩序的特征所在,地缘体系最为隐秘而不为强调,地缘政治活动也隐藏于血缘纽带为基础的人伦体系最深处。……从先秦到秦汉帝国时期,地缘政治思想也经历着竟雄式向着控驭式转变的历史过程。”材料表明先秦至秦汉时期“地缘政治”内涵变化的主要趋势是
A . 等级制度逐渐走向消亡 B . 贵族政治取代官僚政治
C . 从天下共主到中央集权 D . 各地区经济联系的加强
C
【详解】
结合所学知识可知,郡县制的纽带是地缘关系,分封制的纽带是血缘关系,因此材料 “…… 从先秦到秦汉帝国时期,地缘政治思想也经历着竟雄式向着控驭式转变的历史过程 ” 体现的是趋势是从天下共主到中央集权, C 正确;等级制度存在于整个阶级社会中, A 排除; B 属于顺序颠倒,排除; D 与材料无关,排除。故选 C 。
春秋时期,各诸侯国内部贵族之间的冲突加剧,贵族集团基于各种原因选择离开母国前往异国的 “出奔”现象频发,而“出奔”的结果无外乎定居他国、被杀、成功复国等几种情况。这一现象反映出当时
A . 周天子已丧失权威 B . 宗法制度彻底崩解
C . 既有秩序面临挑战 D . 人才流动现象频繁
C
【详解】
贵族集团离开母国前往异国的情况频繁出现,诸侯子弟流落他乡,体现出传统的分封宗法秩序遭到破坏,既有秩序面临挑战,故选 C项;材料体现的是贵族统治集团内部的流动,没有涉及周天子的权威,排除A项:诸侯子弟流落他乡,体现出宗法秩序遭到破坏,并非彻底崩解,排除B项;材料反映的仅是贵族统治集团内部的流动问题,并非广泛意义上的人才流动现象频繁,排除D项。
“六经”不仅是儒家经典,也是战国“诸子百家”的思想资源,士子们从古代经典理论中各取所需,加以发挥,各论短长。说明战国时期
A . 百家争鸣既根植传统又融合创新 B . 诸子百家都是由儒家衍生而来
C . 传统典籍数量有限制约思想发展 D . 儒家思想成为传统文化的主流
A
【详解】
“六经”是古代典籍,说明百家争鸣根植传统,各家对“六经”的内容又各论长短,是融合创新的表现,A项正确;B、D两项的说法不符合史实,排除B、D项;材料没有体现制约思想发展,排除C项。故选A项。
汉初,自西周末年沿袭而来的王侯豢养门客之风盛行。刘姓诸王更是门庭若市,诸多贵族官僚集团积极支持豪强势力,使其雄踞 一 方。这一现象反映了汉初
A . 政治局势的稳定 B . 社会阶层流动的固化
C . 中央集权的弱化 D . 沿袭了西周治国方略
C
【详解】
根据 “ 刘姓诸王更是门庭若市,诸多贵族官僚集团积极支持豪强势力,使其雄踞一方。 ” 可得出汉初地方势力较大,这削弱了中央集权,不利于维护统治, C 正确; ABD 项不符合材料主旨,排除。
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