从甲骨文中我们可以看到很多商王求丰年和降雨的卜辞,但奇怪的是他们不是直接向他们心目中的最高神 ——“ 帝 ” 请求,而是托祖先转达。据此我们可以判定商代( )
A .祖先的地位高于神 B .国家大事完全通过占卜来决定
C .王权具有神秘色彩 D .崇拜祖先的宗法观念已经形成
D
【解析】
【详解】
依据材料可知,商王求丰年和降雨的 “ 卜辞 ” 不是向最高神 ——“ 帝 ” 请求,而是 “ 托祖先转达 ” ,这说明祖先在人们心目中的位置十分重要,反映了崇拜祖先的宗法观念已经形成, D 项正确;依据材料可知, “ 帝 ” 是商王心中的最高神,祖先地位并未高于神,排除 A 项;材料强调的是血缘宗法观念,不是占卜决策国家大事,也不是王权的神秘色彩,排除 BC 项。故选 D 项。
翰林院始设于唐朝 , 原本是政府网罗各色艺能人士的机构。明清时翰林院地位迅速上升 , 进士前二甲方能入翰林院 , 翰林学士多为皇室子弟侍读 , 内阁或军机重臣也多出于翰林院。翰林院职能的演变( )
A .是对科举制度的发展和完善 B .适应了中枢权力机构的调整
C .促使明初宰相制度被废除 D .是君主专制到达顶峰的标志
B
【解析】
【详解】
根据 “ 明清时翰林院地位迅速上升 , 进士前二甲方能入翰林院 , 翰林学士多为皇室子弟侍读 , 内阁或军机重臣也多出于翰林院。 ” 可得出翰林院的权势和地位上升,适应了加强皇权的需要,适应了中枢权力机构的调整, B 项正确;翰林院职能的演变与科举的发展没有关系,排除 A 项;翰林院职能的演变与废除宰相无关,排除 C 项;君主专制到达顶峰的标志是军机处的设立,排除 D 项。故选 B 项。
魏晋南北朝时期 , 许多政治家儒玄双修 , 以儒学治国 , 以玄学自修 ; 道教称 “ 欲求仙者 , 要当以忠孝和顺仁信为本 ”, 而不少高僧又有高深的玄学造诣。这反映了当时( )
A .儒家思想主导地位动摇 B .玄学逐渐成为统治思想
C .佛道思想社会影响扩大 D .思想文化领域碰撞交融
D
【解析】
【详解】
根据 “ 魏晋南北朝时期 , 许多政治家儒玄双修 , 以儒学治国 , 以玄学自修 ;” 可得出佛教传入,道教兴起,与中国的儒学融合,产生了思想文化的碰撞与交融, D 项正确;儒学主导地位没有动摇,因此玄学也没有成为统治思想,排除 AB 项;材料主旨反映的不是佛道思想社会影响扩大,而是融合,排除 C 项。故选 D 项。
下面为史料可考之汉代察廉(举孝廉)吏员名目人数及所占比例对照表。由此可见,汉代( )
明确可考之察廉人数 | 可考之少吏察廉至长吏者人数 | 以长吏察廉至高一级长吏者人数 | ||
共计 32 人 | 有明确少吏名目者人数 | 无明确少吏名目者人数 | 以少吏起家者人数 | 起家官职不可考者人数 |
23 人 | 2 人 | 3 人 | 4 人 | |
所占比例 1 | 71.88% | 6.25% | 9.38% | 12.50% |
所占比例 2 | 78.13% | 21.88% |
A .出身是官员晋升主要因素 B .察举选官的范围有所扩大
C .官员提拔途径走向多元化 D .朝廷重视官员的德行素养
D
【解析】
【详解】
根据材料可知, “ 察廉 ” 成为官员晋升的渠道之一,说明朝廷重视官员的德行素养, D 项正确; A 项表述与材料主旨不符,排除 A 项;材料的主旨是官员提拔的方式,而非官员选官的范围,排除 B 项; C 项表述中 “ 多元化 ” 材料无法体现,排除 C 项。故选 D 项。
“2021 年度全国十大考古新发现终评会 ”3 月 30 日 -31 日在北京举行,该活动被媒体称为 “ 中国考古界的奥斯卡奖 ” ,最终甘肃武威唐代吐谷浑王族墓葬群入选,以慕容智墓为代表的王族墓葬群,是长安以西发现的规模最大、保存最完好的唐代高等级墓葬群。墓葬以唐代葬制为主,兼有吐谷浑、吐蕃、北方草原等文化因素,墓葬出土包括墓志、丝织品在内的各类文物千余件。对此解读最合理的是( )
A .隶书是当时官方的通行字体 B .郡县制当时已经推广到西北地区
C .从文字和实物层面,揭示了吐谷浑民族融入中华文明的历史史实 D .是研究唐代行政治理的二手史料
C
【解析】
【详解】
根据材料 “ 墓葬以唐代葬制为主,兼有吐谷浑、吐蕃、北方草原等文化因素,墓葬出土包括墓志、丝织品在内的各类文物千余件 ” 分析可知吐谷浑文明与各个民族文明交融, C 项正确;材料信息未提及当时所用字体,无法得出当时官方的通行字体是什么,排除 A 项;材料信息无法证实郡县制已经推广到西北地区,排除 B 项;墓葬是研究唐代行政治理的第一手史料,排除 D 项。故选 C 项。
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